《日喻》原文+译文+教学设计

《日喻》原文+译文+教学设计

作为一位不辞辛劳的人民教师，可能需要进行教学设计编写工作，教学设计是一个系统设计并实现学习目标的过程，它遵循学习效果最优的原则吗，是课件开发质量高低的关键所在。教学设计要怎么写呢？下面是小编帮大家整理的《日喻》原文+译文+教学设计，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　《日喻》原文

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣 ，以为日也。

道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠，转而相之，岂有既乎?故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤?苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致?孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事;君子学，以致其道。”南方多没水，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道;生不识水，则虽壮见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道;今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

　　《日喻》译文

一出生就双目失明的人不认识太阳，问看得见的人太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”这个失明的人敲铜盘听到了它的声音，一天听到钟声，就把发出声音的钟当做了太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”失明的人用手摸蜡烛，晓得了它的形状。一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器龠，就把它当做了太阳。太阳和钟、龠的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识。

抽象的道理很难被认识，这一点比太阳难认识的情况更加严重，人们不通晓抽象的道理的情况，和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的.比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳到把铜钟当做太阳，从把铜钟当做太阳而到把乐器龠当做太阳，像这样辗转连续地推导，难道还有个完吗？所以人世上大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求“道”的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏轼说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它。”那么什么叫做自然来到呢？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致，不使自己处于被动的境地。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，完成他们制造和出售产品的业务。有才德的人刻苦学习，来使道自然到来。”不是强求它而使它自己到来！

南方有很多会潜水的人，他们天天都生活在水边，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间地潜入水里，哪里是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律有所领悟才能做到。天天生活在水边，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年，见到了船也会害怕。所以北方的勇士，向南方会潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的人一样。

从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人学习儒家、墨家还兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学做实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，因此，写《日喻》来勉励他。

　　《日喻》教学设计

　　第一课时

　　教学目标：

借助注释理解课文内容，做到熟读课文，对生字新词能读正确，写正确，解释明白。

明白用比喻阐明道理的论证方法。

生字新词：

眇：原指一目失明，这里指双目失明。

扪：摸。

揣：摸。

龠：古代竹制的管乐器，像笛，比笛短。

譬：比喻。

相：形容，比喻。

卒：终于，终究。

欤：吗，助词，表疑问。

没：能潜水。

涉：涉水，指徒步涉水。

题解：

“日喻”的“喻”是比喻的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议

论中常见的一种论证方法。

作者：

苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家。

相关链接：三苏，指苏洵、苏轼、苏辙，著名古文家;与韩愈、柳宗元、欧

阳修、曾巩、王安石合称唐宋八大家。

大苏：《核舟记》中“盖大苏泛赤壁云”中“大苏”指苏轼。

分析课文第一、二、三小节。

朗读三小节。

默读第一小节，试分句翻译：

“问之有目者”——“问之(于)有目者”

向

“以为日也” ——“以(之)为日也”

把 …… 当作

“与……远” ——相比差距很大

“未曾” ——不曾，没有

大意：

以一个盲人识日的生动事例来作比喻，说明要亲自观察，不要以耳代目，才能获得完整的知识。没有直接观察，道听途说，对事物不可能得到正确的认识。

　　板书设计：

比 喻

(寓深奥的道理于通俗的比喻之中的形象的论证方法)

盲 人 识 日 要亲自观察，不可道听途说，

才能正确认识事物

问之有目者 得其声

} }未得其实

未尝见而求之人 得其形

默读第二、三小节。

比 喻

(寓深奥的道理于通俗的比喻之中的形象的论证方法)

盲人识日 要亲自观察，不可道听途说，

才能正确认识事物

导

入

正

题

“道之难见也甚于日”， 道可致而不可求

指出人们“求道之过”

理解：

“人之未达” ——人不能通晓明白(道)。

“无以” ——没有什么。

“无以异于眇”——和瞎子不认识太阳没有什么不同。P42注④。

“亦无以过于盘与烛也”——P42注⑥。

“转而相之” ——辗转而形容、比喻它们。

“莫之见” ——“莫见之”(否定句中代词作宾语前置)。

从比喻导入正题，指出“道之难见也甚于日”，即抽象的“道”比有形的日更难捉摸。

进一步阐明盲人识日的道理：因辗转“相之”，谬之千里，结果闹出笑话，非常形象地说明自己缺乏实践经验，无切身感受，只从别人那里转述第二手材料，就不可避免地得出盲目的结论，强调了深入实地调查，获得直接经验的重要性。

思考：

“盲人识日”是否还能从另一个角度给人以启发?

结论：

既然是天生的瞎子，而有人却给瞎子讲太阳的形象，不考虑实际情况，尽管“巧譬善导”，用心良苦，那也是白费心机。问的人错在缺乏亲自观察，而教的人错在不看对象，无的放矢。(道理虽浅，令人深思。)

第二、三小节大意：

求道之过应予以纠正，寻求一种正确的途径。

以设问自答的方式，连用两个历史典故，有理有据地阐述“道可致而不可求”。

思考：

作者的基本观点是什么?

结论：

道可致而不可求，学以致其道。

要勤奋地通过自身的学习自然而然地理解、掌握道，而不是只从别人那里搬一些或没经过自己实践努力而去取巧。

思考：

何谓“致”?

结论：

“致”——莫之求而自至，使其自至

孙武“善成者致人，不致于人” ，“致人”是使敌人自投罗网，“于”被。

子夏“君子学以致其道”。

　　总结：

由“盲人识日”的比喻导入“道之难见也甚于日”，指出人们求道的弊病;连用两个历史典故，有理有据地论述“道可致而不可求”，“君子学以致其道”。

道理要从实践中自然获得，这样才真实可靠。

　　布置作业：

抄写生字新词，解释加点字。

一词多义(实词)，“得”“道”“过”“自”“日”。

　　第二课时

　　教学目标：

进一步理解本文作者的基本观点。

分析第四、五小节。

北人学没：又深一步以一个“没者”在长期的“没水” 实践中“得道”的比喻，(“没人”识“水之道”，进一步说明实践的重要)。说明“致道”要像“没者”游泳那样，反复实践，长期学习，才能掌握“道”的规律。如果纸上谈兵，只凭听来的一点知识轻率入手，势必像“北方之勇者”那样成为“溺者”。

由“北人学没”指出读书人“求道”和“务学”的偏颇，进一步强调“君子学以致其道”。

　　板书设计：

比喻

北人学没 知识必须通过实践才能化为技能，

才是真知

从正到反 正面立论

正反对比 反面告戒

士杂学而不志于道

读书人“求道”和“务学”的偏颇 { } 学以致道

士知求道而不务学

　　总结：

说理性散文，借用两个事例作比喻，形象论证“道可致而不可求”“学以致其用”的道理。

　　总板书设计：

日 喻

比 喻

盲人识日 要亲自观察，

不可道听途说，才能真正认识事物。