Simone
自达尔文以来---自然史沉思录(1) 斯蒂芬.杰.古尔德 - []2006-11-29Tag: []
1.达尔文的拖延 没有什么事比一些名人行为中长期而难以理解的停滞更能引发猜测的。罗西尼因《威廉.退尔》而达到他歌剧事业辉煌的颠峰， 可是之后三十年他几乎什么也没写。多萝西. 塞耶斯在名望达到顶点时却背弃了彼得.温姆西勋爵，转而相信上帝。查尔斯.达尔文在1838年就得出了全新的进化理论，然而过了21年，由于R.华莱士的突然出现，才发表他的观点。 通过五年在贝格尔号上对自然的接触，达尔文的物种固定不变的信念发生了动摇。1837年7月，他航海回来后不久， 便开始记第一本关于“递变”（transmutation ）的笔记。这时达尔文已经确信进化的发生，他正在寻找一种理论来解释进化的机制，经过最初的猜想和少数不成功的假说，他在阅读一些显然不相关的书籍做消遣时，建立了他的中心思想。达尔文后来在他的自传中写道： “1838年报10月，我为了消遣， 偶尔翻阅马尔萨斯的《人口论》，当时我根据长期对动植物习性的观察，已经有了一定的准备，可以正确认识生存斗争。我马上联想到，在这种情况下，有利的变异会趋向于保存下来，而不利的变异将被淘汰，这一结果将导致新物种的形成。” 达尔文早就认识到动物驯养者所做的人工选择的重要性。但是直到马尔萨斯的斗争与拥挤的观点凝练他的思想之后，他才确定自然选择是进化的动因。倘若所有生物产生的后代远比生存下来的要多，那么根据简单的假设，一般说，生存下来的更能适应当时的生活环境，从而自然选择指导了进化。 达尔文知道得出的是什么理论。我们不能将他的拖延归因为没有认识到他的成就的重要性。在1842年，后来在1844年，他写出了他的理论极其含义的基本纲要。他还给妻子作了认真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，希望她发表这些手稿。 他为什么等了20年才发表自己的理论？我们今天的生活步伐的确极大地加快了，在交谈技巧和棒球比赛中，迟缓者必然成为牺牲品。所以，我们可能把过去正常的时期错误地看作漫长的阶段。然而，人的生命周期却是恒定的衡量尺度，20年仍然是一个人正常事业的一半时间，纵然按照悠然的维多利亚时代的标准看，那也是生命中的大部分时间。 通常的科学传记是有关伟大思想家的明显错误信息的根源。这类传记将伟大思想家描述成简单、理性的机器，是仅凭不停的努力，不受其它事情的影响，严格按照客观材料觅寻真理的人。因此，对于达尔文等了二十年的通常解释就是他的工作没有完成。他满意自己的理论，但理论是廉价的。他的理论只有等到汇集大量的支持材料才能发表。这需要时间。 但是达尔文在这二十年的活动所显示的情况，无疑与传统的看法不同。 尤其是他花了整整8年时间写了一部关于藤壶分类和自然史的四卷本专著。面对这一事实，传统的解释软弱无力，好像是达尔文感到在宣称物种如何改变之前不得不彻底地了解物种；而他只能通过对一个复杂的生物类群进行分类才能彻底地了解物种。 但不能耗费8年的时间，而且不能是在已经得出生物学史上最革命的观点的时候。达尔文本人在自传中这样评价他的四卷本著作： “除了发现几个奇特的新类型以外，我搞清了各部分的同源......而且我证明在几个属中微小的雄体附着及寄生在雌雄同体的个体内......虽然这样，我仍然怀疑，这项工作值得耗费那么多时间吗？” 导致达尔文推迟的原因非常复杂，不能做简单的解释，但是我感到有一件事情是确信的：恐惧的负面作用与增加材料的正面需要至少同样重要。然而，达尔文恐惧什么？ 达尔文得出马尔萨斯主义的观点时，才29岁。他没有专业地位，只是因为在贝格尔号上的出色工作而博得同行们的赞赏。他不可能通过宣扬他所不能证明的一种异端学说来危机自己有前景的事业。 然而他的异端学说是什么？信奉进化本身就是一个明确的答案。但这还不是问题的主要部分；因为，在19世纪叶，与当时的流行观点相比，进化并不是陌生的异端学说。确实有很多人公开而广泛地反对进化，但至少很多著名的博物学家承认或多或少地考虑过进化。 达尔文早年不寻常的笔记中可能含有问题的答案。这些所谓M 笔记和N 笔记写于己于1838年和1839年，当时达尔文正在作有关递变的笔记，这一笔记是他1842年和1844年纲要的基础，其中含有他有关哲学、美学、心理学和人类学的思想。达尔文1856年重读这些笔记时，称之“充满了有关道德的形而上学”。这些笔记中包含了他所赞同但却害怕发表的一些观点。这些观点远比进化本身更要异端：哲学上的唯物主义，即认为物质是所有存在的原料，所有心智及精神的现象都是物质的副产物。没有哪种观点比认为心灵--无论多么复杂和有力--只不过是大脑的产物。更能动摇西方思想中最深刻的传统了。例如，注意一下约翰 .弥尔顿关于心灵与曾寄居的身体分离而比身体优越的观点： 呵，让我的灯火 在午夜时分的孤塔上闪烁， 这样，好让我时时看到那只熊； 与超凡的赫尔墨斯一道，或 借助柏拉图的精神， 去揭示世界和广袤地域的所有 已被丢弃的不死的心灵 她在那个人的身上存活。 这些笔记证明了达尔文的哲学兴趣并且认识到其中的含义。他知道他的理论与其他进化学说的主要区别在于其中彻底的唯物论。其他进化论者谈的是活力的力量，历史具有方向性，活力驱动，以及心灵本质上是崇高的，这些都是经过装饰可以被传统基督教勉强接受的概念。这样基督教中的上帝可以通过进化而不是特创来起作用。而达尔文谈的只是随机变异和自然选择。 达尔文在笔记中将唯物论彻底地应用到所有的生命现象中，包括他称为“要塞本身”（the citadel itself）的人类的心灵。如果心灵离开大脑就不存在的话，那么上帝岂不过是虚幻发明出的一种虚幻？他在一本关于递变的笔记本中写道： “爱上帝是有机构造的效果。噢，唯物主义者！为什么认为思想是大脑中的隐密比认为是物质万有引力的特性更美好呢？这是我们的一种自傲。是我们的孤芳自赏。” 这一信念太异端了，达尔文甚至在《物种起源》（1859）中将这一信念搁置一边，只是隐约提到“人类的起源是他的历史，将得到阐明。”只有当他不能再隐瞒下去了，他才在《人类的由来》（Descent of Man）（1871）和《人类及动物的表情》（The Expression o theEmotions in Man and Animals）（1872）中表达了自己的一部分信念。而自然选择的共同发现者A.R.华莱士绝不会将这一信念应用到人类心灵的研究中，他将人类的心灵看作生命史中唯一的神的贡献。而达尔文在M笔记本中最著名的断语则与两千年来的哲学与宗教决裂了： “柏拉图在《斐多篇》中说，我们”想象的概念“来自预先存在的灵魂，而不是来自经验--然而预先存在的是猴子。” 格鲁伯在为M笔记和N笔记所做的注解中指出，唯物论“当时远比进化更有毁灭性”。他列举了18世纪晚期对持唯物论信念的人的迫害，并得出结论： “在所有的知识领域都施加了压力，讲演被禁止，专职工作被禁止。出版物中充斥了（对唯物论的）谩骂和嘲讽。学者和科学家了解这一点，而且感觉到了压力。有些人公开放弃了这一罕见的观点，有些人匿名发表文章，有些人以模棱两可的形式发表见解，而许多人则拖了很多年才发表著作。” 1827年，当达尔文还是爱丁堡大学的学生时，就直接经历着这样的事情。他的朋友W.A.布朗在普林尼学会宣读了一篇带有唯物论观点的论生命和心灵的文章。经过多次争论，所有文章中对布朗的论文的引述，以及含有布朗打算提交文章的（以前会议的）记录。都被删除得一干二净。达尔文对这些颇为了解，他在M笔记本中写道： “为了避免走得太远，我虽然相信唯物论，但只能说感情、本能和天才的程度是遗传的，因为孩子的脑和双亲的脑类似。” 19世纪最热心的唯物论者马克思和恩格斯很快就认识到达尔文的成就，并探讨了其中基本的内涵。1869年，马克思在给恩格斯的信中谈到了达尔文的《物种起源》： “虽然这本书用英文写的很粗略，但是它为我们的观点提供了自然史的基础。” 有一个广泛流传的传说，说马克思向达尔文题赠了《资本论》第二卷，（而达尔文拒绝了），这显然是错误的。但是马克思与达尔文通过信，而且马克思对达尔文予以很高的评价。（我在唐恩Down House的达尔文故居中看到过达尔文收藏的《资本论》。马克思在上面提到他是达尔文“真诚的钦慕者”。书页并没有裁开。达尔文的德语不太好。） 达尔文确实进行了一场温和的革命。不仅在于他这么久地拖延了自己的工作，还在于他故意避开公众对他理论中哲学含义的注意。他在1880年写道： “我认为（正确或错误地）直接反对基督教和有神论，对公众不会有什么影响；而伴随科学的进步逐渐启迪人类的理解力，会更好地促进思想的自由。因此我一直不写有关部门宗教的文章，而且我本人的工作仅仅局限于科学之内。” 然而他的工作内涵与传统的西方思想是极大的断裂，我们很难将其纳入这种传统中，例如阿瑟.柯依斯勒之所以反对达尔文， 也是基不愿意接受达尔文的唯物论，而且他还热衷于认为生命物质中含有特殊性（见《机器中的幽灵》和《产婆蛙案件》）。我承认对此我不太明白。疑惑和知识都应该坚持。我们难道因为自然中的和谐不是设计的就会降低对自然美的赞赏吗？难道因为有数百亿神经元在我们的颅骨内，我们心灵的潜力就激发不了敬畏和恐惧吗？
