Simone
对董仲舒的主要思想，绝大多数人都笼统地归纳为三纲五常。关于董仲舒的主要思想，我认为应该是五常三纲和天人感应。 五常是仁、义、礼、智、信。三纲是君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。 三纲五常与五常三纲是有本质区别的。三纲放在五常的前面，说明三纲统领五常，五常是为三纲服务的；而五常三纲呢，五常却是三纲的前提与条件，三纲是五常的结果。 董仲舒说：“《春秋》深探其本，而反自贵人始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。”（《春秋繁露·二端》）三纲的第一纲是君为臣纲，一个君主或者说天子必须首先做到自己正，才能正朝廷，从而正百官、正百姓、正四方。在董仲舒看来，如果最高统治者不正，即便有君为臣纲，他的统治能长久么？统治者如何正自己？那就是仁义礼智信。 仁是孔子的最重要思想之一，在董仲舒的思想里，仁同样占了非常重要的地位。“天，仁也。”（《春秋繁露·王道通三》）在董仲舒看来，天的最大特点是仁，而皇帝是天子，因此皇帝必须效法天，实行仁政。 从仁到天，再到天的儿子皇帝，这是董仲舒的天人合一，对董仲舒的天人合一，后人一般称为天人感应。 “德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子”，王是天的儿子，得到天的佑护。天的儿子必须具有与天一样的德行。 董仲舒说：“天正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气并见”，这就是董仲舒的天人感应观点，在他看来统治者正派，则风调雨顺；反之，则天灾人祸并至。 在董仲舒提出“天人感应”之前，汉朝时已经有了天地人合一的思想。“天有日月。人有两目；地有九洲，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音律；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六津，人有六腑。岁有三百六十五日，人有三百六十节。”（《皇帝内经·灵枢·邪客》） 天人感应其实也不是董仲舒最早提出来的，河出图，洛出书，凤鸟至，都是古人认为天下要大治的预兆。汉初的陆贾也曾经说过：“治道失于下，则天文度于上；恶政流于民，则虫灾生于地。” 那么董仲舒为什么在他的主张中特别强调天人感应呢，这与他提出的三纲思想有很大的关系。“天人感应”有什么作用呢？他有一个鞭策监督统治阶级的目的。 比如讲，“君为臣纲”，君王皇帝是天下的领导者，既然“君为臣纲”，那么所有的人应该服从君的统治，这样的问题来了，谁来监督这个皇帝呢？他是最高统治者，因此，没有人能够监督他，这个时候怎么办？董仲舒想出了一个办法，天人感应。就是说，如果你这个统治者非常有德行的话，老天爷就会表现出来风调雨顺。如果你这个统治者犯错误了，或者准备犯错误了，那么老天同样会有所警示，比如说下暴雨，出现彗星，严重的会山崩地裂。董仲舒认为，如果有了这些不好的自然现象，表明老天爷是在警示你这个统治者你的行为无道了，或者说你没有仁德了。因此我们可以看出董仲舒的天人感应是有积极作用的，他实际上用天来约束最高统治者，这是董仲舒强调天人感应的本意。 从董仲舒提倡天人感应的目的上，我们更能进一步领会他的思想是五常三纲，而不是三纲五常。
