Simone
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林灵素，字通叟，温州人。此人是一名道士，因为法术高强得到宋徽宗的赏识，被宋徽宗赐号通真达灵先生，加号元妙先生、金门羽客。他是北宋年间著名的道士，而且对于佛教特别的排挤，他作为道教神霄派领袖级人物，承接王文卿使神霄派从奠基到兴盛，打败佛教密宗高僧，修改佛祖称号。北宋年间重视道家，打击佛教，可以说北宋朝廷打击佛教和他有很大的关系。
根据《林灵素传》记载，林灵素在获得宋徽宗信赖后致力于弘扬道教神霄派，因此引起其他宗教不满，而当时的太子信任佛教，对他的做法特别的不满，于是找来十二个胡僧和五台山僧人道坚等共计十四人与林灵素斗法。结果这些僧人在林灵素面前不堪一击，大败而归。一时间名声大噪，也是更加的被宋徽宗信任。
我们可以从历史中看出他的作为。宋朝的著作多描述他是一个奇人异士，一位法力高强的道士，一位预测先知的人中龙凤。但是在元朝的著作中，却是这样描述他各种罪恶，因为元朝多信佛教，所以对于当时打击佛教的林灵素特别反感，多次描述他的各种罪恶。
元朝《宋史》“惑众僣妄，众皆怨之。在京四年，恣横不悛，斥还故里。”
那么北宋的灭亡和他有没有关系呢？显然是没有关系的。相反他还帮助过北宋，只不过宋徽宗没有听从罢了。
事情是这样的:林灵素推算出京师有灾，上奏迁都，但此时宋正与金联兵灭辽，不仅不愿南迁，还意图收复燕云十六州。于是林灵素慢慢的淡出了政治舞台，结果事情果然如他所料，在他死后数年，金兵攻破汴京，俘虏徽钦二帝，酿成靖康之耻，北宋灭亡。
我们如今来评判历史人物，绝不能妄下定论，绝不能用我们现代人的观点去片面的评价历史人物。我们能够做的就是把自己嵌入那个时代，用历史的背景去衡量古人的是与非。像林灵素这样的道家大宗师，相必也不会对这些世俗而烦躁吧。
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林灵素，北宋人，字通叟，浙江人氏，北宋末年著名道士，著有《释经诋诬道教议》、《归正议》，另外他曾注《老子》九卷，还为李霖的《道德真经取善集》作引。对于林灵素这个道士，历史上传说风云，几乎多的让人不敢相信他是一个真实的历史人物。从众多关于他的传说和记载中可知，他是一个能言善辩，颇通邪门歪道，极会阿谀奉承的江湖术士。
林灵素自小就好吃懒做，自小就在淮、泗之间往来乞讨，后被一寺院老和尚收留。谁曾想他却违背僧戒偷着喝酒，经寺院主持教育后仍不伺悔改，被主持鞭打之后赶出寺院。林灵素被赶出寺院后对寺院和尚怀恨在心，发誓与和尚为敌，故而就装扮成道士，到处招摇撞骗。当他胡游海逛到蜀地时，他遇到一位叫赵升的道士，便以跟其学艺为名暂随其居。数年后，赵升升仙归天，林灵素得到赵升遗留的一本《五雷玉书》，习会其中的一些江湖骗术，更加具备了招摇撞骗的傲人资本！
信奉神门仙道的宋徽宗听说林灵素仙道了得便诏其面圣，问他有何法术，林回答：“臣上知天宫，中识人间，下知地府。”随后，林灵素便一阵海吹，把宋微崇吹为青华帝君，其朝中大臣都吹成位列仙班的神人，自己乃辅帝君治理仙班的卿褚慧。昏君宋徽宗深信其言，为林灵素赐号通真达灵先生，后加号元妙先生，金门羽客，并为之修建上清宝箓宫。政和七年二月，林灵素受徽宗之命于上清宝箓宫宣讲青华帝君夜降宣和殿事，参加的道士有两千多人。
自此，京城上下信道队伍日益庞大，林灵素也日益得势。得势之后的林灵素，他自然不会忘记曾被和尚鞭打驱离寺庙的感受，报复行动随即展开。在林灵素的怂奏下，宋徽宗于宣和元年（1119）正月下诏，改佛为大觉金仙，改换和尚服饰，按姓氏称呼；左右街道录院改作道德院，僧录司改作德士司，隶属道德院。不久又改女冠为女道，尼为女德。此诏一颁，惹恼了信奉佛教的皇太子，他找来十二位高僧与林灵素斗法，结果僧人大败，只得戴冠执简。
林灵素虽然使宋徽宗陷入神门仙道的漩涡，但他却看不惯奸臣蔡京等人的卖国求荣的做法，他与这些奸臣划清界线，不相往来，并多次与奸臣辱国丧权的做法相对抗，与蔡京等人结怨不浅。宣和年间，都城河涨大水，林灵素上奏宋徽宗，说国难将至，宜迁都避难。这话让蔡京抓住了把柄，说林灵素妖言惑众，欲加之罪。林灵素见奸臣势众，就辞职回到温州天庆观修道炼丹去了。
林灵素虽然信奉邪门歪道，致使宋徽宗一度陷入神圣的迷局，但他不与奸臣为伍，敢与奸臣唱反调，委实可喜可赞！
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先说结论，林灵素是一个利用统治者信仰的投机者，主要是一个负面人物，但是北宋的灭亡和他没有直接关系。
北宋灭亡，是长期矛盾积累之后的大厦倾覆，赵佶都不能完全背这个锅，何况一个杂毛老道。
然而，虽然林灵素是一个负面人物，但是所谓的从小在寺庙受虐待，因为偷酒被责罚逐出，可能是儒士和佛教界人士的诋毁，不见得可靠。
同样的，道教方面把他奉为神霄派创始奠基与兴起兴盛的关键人之一，说他是神霄派大宗师，也是扯淡。
打个比方，林灵素就像沙俄尼古拉二世时期的神秘主义者、沙皇及皇后的宠臣格里高利·叶菲莫维奇·拉斯普京（Григо́рий Ефи́мович Распу́тин，英语：Grigori Efimovich Rasputin；又译拉斯普丁、拉斯普钦或拉斯普廷）一样，是一个充分利用了统治者的迷信予取予求擅作威福的投机者甚至是妖人，但也并非一个毫无底线的恶贯满盈者，也没有睡遍所有贵族少女这样的烂事。
或许，事情就这么简单。
林灵素，温州人（或谓永嘉人），少从浮屠学，苦其师笞骂，去为道士。善妖幻，往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之。政和末，王老志，王仔昔既衰，徽宗访方士于左道录徐知常，以灵素对。既见，大言曰：“天有九宵，而神宵为最高，其治曰府。神宵玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。既下降于世，其弟号者青华帝君者，主东方，摄领之。已乃府仙卿曰禇慧，要下降佐帝君之治。”又谓蔡京为左元仙伯，王黼为文华吏，盛章、王革为园苑宝华吏。郑居中、童贯及诸巨阉皆为之名。贵妃刘氏方有宠，曰九华玉真安妃。帝心独喜其事，赐号通真达灵先生，赏赉无算。
早年林灵素至楚州，与僧侣慧世发生口角，而引发其毁佛的思想。宣和元年（1119年），林灵素建议宋徽宗“夷夏之辩”，下诏称佛教乃“胡教，虽不废，而犹为中国礼义之害，故不可不革。”宣和元年（1119年）正月下诏，改佛为道，又杖杀京师僧侣七人。
在道教的发展史上，林灵素有一个有争论的人物。由于他在徽宗执政期间所处的地位与实际作用，引起了众多官宦、儒生、佛教徒、民众及部分道教徒的反感与公愤。他利用徽宗的昏庸迷信，勾结蔡京、童贯之辈奸臣，排斥异己，尽情享乐，使政治更趋腐化。他依其特殊地位，干预政治，“妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣”。引起佛教及其信徒的不满，以及儒生朝臣的反对，促使政局动荡，社会不安。他排斥同道，害死同朝道士金门羽客王允诚。《能改斋漫录》记载有一道者听林灵素讲经，怒目而前，敢于向他挑战。
宣和元年（1119年）五月，京师大水(水灾)，鼋鼍被水冲出院舍，徽宗诏林灵素率道士治水，数日无效，林灵素遭役夫举梃而击打，徽宗始知其为众所怨。灵素又因妄议迁都、甚至与太子、诸王争道，宣和元年十一月触帝怒，以为太虚大夫，被斥还乡温州（今浙江温州）。逝世前，弟子皇城使张如晦随行。曾注《老子》。著有《归正议》九卷。
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历史怎么评价呢？以史为镜啊
