Simone
小悦悦。
我们每一个人，都可能成为走过小悦悦身边的“路人”，请停下来，拉她离开街心；或伸出援手，将她抱离险境。这是本分，更是底线
这是一段令人揪心的视频。广东佛山一个五金城里，两岁女孩悦悦被一辆面包车撞倒、碾轧，接下来的几分钟，还有呼吸的悦悦孤零零地躺在路边，18个路人先后经过，但都当没看见，而其间悦悦又被一辆货车碾轧。这令人心寒的一幕，直到拾荒阿姨陈贤妹经过，将悦悦搬离街心、在高喊中惊动了悦悦妈妈，才得以终止。此刻，濒临脑死亡的小悦悦，躺在医院的重症监护室。
18∶1，多么让人遍体生寒的数字！尽管有人曾因见义勇为被冤，尽管救人常不免带来某些“麻烦”，但是，见死不救甚至用冷漠来助纣为虐，是在撕裂社会的良知底线，消解公众灵魂深处的仁义善念。
是陈阿姨的出现和奋力施救，让我们被冰冻的道德感有了一丝暖意。怀揣一颗善良的心、在看到孩子躺在马路上抽动的那一刻“只想着救人”的陈贤妹，让我们有理由相信，这桩个案里的悬殊比例，并不能成为社会道德的代表。陈贤妹并不孤独。我们完全可以举出另外的个案，像勇敢地徒手接住坠楼女童的杭州“最美妈妈”吴菊萍；扶助摔倒老人、虽被冤枉却依然无悔的南通大巴司机殷红彬；还有合肥两位农妇以德报德的事例——主动做好事让老婆婆搭“顺风车”的农妇刘士圣，不幸发生交通事故后主动担责，赔偿对方，而老婆婆的儿媳李孝香善良宽容，坚决拒收上万元补偿金。当然，更不用说汶川特大地震之后的举国相助和志愿者的驰援……在这些朴实的草根大众心中，守望相助、扶危济困，天经地义。他们是这个社会里沉默的、平凡的、但善良的大多数。
公众之所以如此关注“18∶1”的恶性事件，如此激愤于冷血路人的“旁观心态”，因为它太过异常和触目，将大众的道德神经触碰得疼痛难忍。这种疼痛感在网友们的愤怒中体现得淋漓尽致，它与陈贤妹的出手相救一样，体现出对生命的尊重、对善良的坚守，蛰伏在草根大众的心中，构成社会道德的主流。
孔子说，礼失求诸野。中华民族的礼义廉耻，原本植根于最质朴最底层的“草民”中间。路旁行人口似碑，不管是大是大非的价值判断，还是急公好义、古道热肠的民间道德，都是五千年文明史得以绵延不绝的重要支撑。基于此，我们一面对陈贤妹们的良知善行深深致敬，一面也必须对冷血的路人报以严厉谴责，他们对生命冷漠如斯，不仅是文明社会的耻辱，也让文明古国蒙羞。
阻止道德的滑坡、托举向善的力量，正成为今天我们这个社会必须面对的考题。这道考题不仅涉及道德的考问，也关乎文明社会的公民责任。在一些国家，见死不救甚至会构成犯罪，英国的“见死不救罪”规定：如果涉嫌“没有对涉险人士予以协助”，将面临法律的惩罚。在社会道德被严重污染的时刻，或者可以让法律来拯救道德？
我们每一个人，都可能成为走过小悦悦身边的“路人”，请停下来，拉她离开街心；或伸出援手，将她抱离险境，这是本分，更是底线……（李泓冰）
个人评论：这是个有关社会道德的问题，关于道德，社会学上有一种三元道德文化说：“罪过、羞耻、畏惧”，共同构成了一个人的道德约束，进行影响一个人的行为选择。罪感，可以来自宗教，比如上帝，也可以来自法律；羞耻，主要是周围人群所形成的舆论压力，进而影响一个人的内心；畏惧，既可以是对上帝力量的惧怕，也可以是对法律强制力的惧怕，还可以是对各种各样鬼神的惧怕。
要弄明白我们当下面临的道德危机，不妨进行一下分析：中国人基本上是不信宗教的，除了“临时抱佛脚”的功利需求，几千年来，宗教都未能完全主宰中国人的精神世界。至于法律，除了明显地违法、犯罪，比如添加违禁品瘦肉精，其他多数都属道德范畴，有人呼吁立个“见死不救罪”，带来的麻烦恐怕比没有法的时候更大。那支配中国人道德观的是什么呢？大概主要有良心、对神明的敬畏、“面子”羞耻心，以及现代公民教育带来的是非感。
看看我们周遭的世界：彭宇案一再发酵产生什么后果呢？法律不仅不会鼓励做道德之事，反而会把你陷于既不道德也不经济的境地，罪感和畏惧感朝着有悖于善的方向被激励；郭美美事件，更是极大败坏着公众的行善之心，甚至触发人们内心仇恨和报复的念头；贪腐数亿的高官、情妇无数的局长，他们促成的亚文化是，一个人说和做是完全可以分裂的，这个社会是分台上和台下的，台上的礼义廉耻只是台下贪婪无边的幌子，此类事情越多，底层被欺骗的感觉越重，于是乎，上下互动，比着败坏和邪恶……
孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”道德上出问题，精英和上层社会显然应该承担更大的责任。美国在20世纪初经济飞速发展时，也曾出现各种社会溃败之相，比如大家都知道的纽约三角制衣厂大火和芝加哥屠宰场脏乱状况的《屠场》。美国度过那段危机，靠的是记者、知识分子、律师等等精英阶层一波又一波持之不懈的努力，比如闻名全球的记者“扒粪运动”，政治、经济和文化上的一次次洗涤矫正，才促成了制度和意识的双重进步。
今天我们面临同样的问题，精英尤其是有舆论影响力的媒体人，没有任何道德优越感斥责他人。重建信仰，营造向善的舆论氛围，打造有力度的正义的司法，让国人重新找回“罪感、羞耻之心和畏惧”，首先是精英的责任。眼下，精英们大概需要掀起一场什么是“好的社会”的讨论，真的就像剥洋葱一样，一层一层地往下剥，从制度到技术到人心，好好找找我们的问题。
多篇！组合一下，很容易
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人之一世，殊为不易。在看似平坦的人生旅途中充满了种种荆棘，往往使人痛不欲生。痛苦之于人，犹狂风之于陋屋，巨浪之于孤舟，水舌之于心脏。百世沧桑，不知有多少心胸狭隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志气消沉；万古旷世，又不知有多少内心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于万劫不复的深渊……面对挫折，我们不应放大痛苦，而应直面人生，缩小痛苦，直至成功的一天。
“老当亦壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可谓：“时运不济，命途多舛，”然而直面挫折，他却能达人知命，笑看人生。试想，如果没有王勃开朗阔达的胸襟，哪能有他吟放出“海内存知己，天涯若比邻”的千古绝唱？
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白，在遭遇仕途不顺的挫折后，他沉寂了吗？消沉了吗？没有。“长安市上酒家眠，”笑对痛苦，面对挫折他拂袖而去，遍访名山，终于成就了他千古飘逸的浪漫情怀！
由此看来，面对挫折，我们不应过分地沉迷于痛苦失意的阴影中不能自拔；面对挫折，我们不应整日浸泡在悲伤痛苦的泥陷中越陷越深；面对挫折，我们不应长期颓废不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，缩小痛苦，才是明智的选择。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，结果将不堪设想。
刘备面对失去二弟的挫折，因兄弟之情无法释怀，放大痛苦，结果在痛苦中做出错误决定，贸然出兵伐吴，落得“白帝托孤”的千古悲剧。可悲可悲！
前事不忘，后事之师。古人已经为我们做出了太多的榜样，也留下了太多的遗恨。在现在竞争日益加剧的社会里，挫折无处不在。若因一时受挫而放大痛苦，将会终身遗憾。遭遇挫折，就当它是一阵清风，让它从你耳边轻轻吹过；遭遇挫折，就当它为一阵微不足道的小浪，不要让它在你心中击起惊涛骇浪；遭遇挫折，就当痛苦是你眼中的一颗尘粒，眨一眨眼，流一滴泪，就足以将它淹没。
遭遇挫折，不应放大痛苦。擦一擦额上的汗，拭一拭眼中欲滴的泪，继续前进吧！相信总有一天你会看见蓝蓝的天，白白的云，青青的草，还有你嘴角边的甜甜的笑……
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你可曾有过一时间地动山摇的恐惧？你可曾有过霎那间家破人亡的痛苦？二零零八年五月十二日，一场强震撼动了这古老的中华大地。而汶川地震，则成了中华民族心底永远的痛。
无数条生命逝去，无数声痛苦呻吟，那一刻，我们哭了，为那无数条逝去的生命，为那曾为人间天堂的巴蜀大地。一串串泪珠洒落，点点泪光照亮了中华民族那不朽的精神。
废墟一角，一片黄色的印迹；一位母亲，已然沉沉睡去。然而，她那怀中却依稀传来稚嫩的声音。一个孩子，被母亲紧紧的护在怀中，而他却不知道，那身旁的手机上已然是妈妈留给他的最后一句话了。“孩子，如果你能活下来，一定要记住，妈妈爱你。”
——那一刻，我们哭了，为这伟大而真挚的母爱。
学校一处，一位老师张开双臂。四个孩子，还活着！周围的人呆立着，伟大的人民教师，用他的血肉之躯护住了四个幼小的生命。点点烛光，人们用目光为他送行。学生的泪水，已然撒遍这干涸的大地。
——那一刻，我们哭了，为这震慑天地的师生之情。
救灾现场，绿色、橙色、白色俨然构成了一幅温馨而和谐的画面。解放军战士、消防队员、白衣天使，他们用真诚的关怀谱写出了一个个生命奇迹。让我们来听一听吧，那“让我再救一个吧”的声音；让我们来看一看吧，女护士竟用自己的奶水哺育着受伤的婴儿；让我们来品一品吧，生死交界处依然有温情的美丽。
——那一刻，我们哭了，为这无私无畏的民族之情。
一幅幅画面，一颗颗真心，苦痛泪，感动泪，点点泪水汇成了中华民族的精神之河。
那一刻，我们哭了，下一刻，我们会更加坚强。三分钟默哀的悲痛过后，泪水中站起的中国必将重生！
人无灾不立，国无难不兴，天佑中华，多难兴邦！
汶川，加油！中国，加油！
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痛苦的价值
痛苦有时也是人生旅途中一段别样的风景。
未经历过痛苦的人生，是一杯清水，淡而无味；未经历过痛苦的感情，是一潭死水，不会有晶莹的浪花；
未经历过痛苦的灵魂，是一片沙漠，生长不出绿树红花——因此，经受痛苦也是一种幸福。
痛苦可以充实人的生命，痛苦可以成就人的事业，痛苦可以铸造人的不朽。
痛苦，有时是生命的盐；它对于强者，是比任何财富都有价值的东西。
最大的痛苦，是无声饮泣；最深的思考，是痛定思痛。可见，痛苦也是一种充实。
痛苦，有的产生在失败之后，这时，痛苦考验着人的理想和信念；痛苦，有的出现在追求之中，这时，痛苦检验着人的意志和耐力。
人的痛苦，有时并非由于一无所有，相反，恰恰在于奢望无所不有。
生活中，很少有离开痛苦的欢乐；真正的愉快和幸福必然是孕育在痛苦中、又脱胎于痛苦并能最终战胜了痛苦之后的一种充实的感受。
人在最得意的时候，恰恰也是最危险的时候；人在最痛苦的时候，恰恰也是最彻悟的时候
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信仰与人生(4)
痛苦何价? 麦子不死空自留，麦子死去百倍收。
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：2560 3800）
人生中每一点滴的苦与乐，加以善用，一定能有助于我们的成长。
前言
陈太有五个儿女，但其中一个是患有癫痫兼先天低能的，有人提议送那孩子入一间修女办的医院，陈
太连声道谢说：「我舍不得让他离开我，因为在众儿女中，他在我们夫妇两人心里占有特别的地位。
」
亚祥是个热心教友，才三十六岁便遭遇到两次丧偶的痛苦，每次都给他留下一个未满月的孩子。当第
二个妻子死于车祸时，亚祥给妈妈写信说：「我不知道我犯了什么错，天主竟这样对待我。」那位母
亲却给他回信说：「孩子，勇敢些吧！天主不是不爱你的，你知道吗？他一直和你在一起呢！不然，
你怎会经得起考验啊？ 」
这就是痛苦的价值：疾病虽令人痛苦，但它使那对夫妇充分的发挥了他们对儿女的爱心。丧妻之痛虽
然令亚祥一度踌躇天主对他的照顾，但他妈妈却为他另找出答案来。
世界上每天发生的痛苦事情太多了，无论肉体上的、或心灵上的痛苦，只要有人存在的地方，便有痛
苦相随着。好像人的出生，就是为了受苦而来到世界上似的。究竟痛苦的意义在那里？人可以逃避痛
苦吗？受了苦又有什么价值？
人生不可能无痛苦
人都害怕受苦，并要设法逃避痛苦，或减少受苦的程度，所以广告总是要人相信那些止痛药的灵验
性。每一种创伤都可以找到特效药：牙痛有止痛药，头痛有头痛药，手术有麻醉剂；甚至在遇上精神
苦恼问题时，有人用酒精来麻醉自己，为求得一刻时间躲开烦恼问题。活在这世界上而没有一点痛苦
的，这真是神话。除非将人的感觉切断，否则很难使人无痛苦地活着；又或当人失去了理智，成了疯
子时，便没有烦恼，也不感到受苦之痛了。但是，人活着而不知道痛苦，那只是个半生半死、是个不
完全的生活。
痛苦在生活中是很真实的：如考试失败、事业无成、谋职不顺、久卧病榻、亲友亡故、家庭失和、遭
人误解等都带来痛苦。尤有什者，如战争、天灾横祸等，更是无法控制的事。痛苦就是那么不停地闯
进人的生活里，更是一个人无法解决的问题。
痛苦是一种惩罚吗？
许多人认为痛苦是一种惩罚，是因为人做了恶事，所以天主要罚人。固然，我们不否认有些痛苦是因
为人而产生的，例如家庭变故、考试失败，还有其他许多的事情，本来是可以避免发生的，结果因为
人性软弱及败坏的缘故，而使悲剧发生了。这时候，人本身便要自食其恶果。但在另一方面来说，有
些痛苦却非来自人为的错误，例如天灾横祸等事情，对于天旱、水灾的发生，我们是无法控制的。所
以，有些人认为这是天主降灾罚人的记号，因为我们常背叛天主，做出相反他的爱的事情。古经上不
是有很多例子吗：诺厄方舟和所多玛城的事迹就是了。我们对这个说法暂不置评，但是我们都承认痛
苦是人类犯罪的后果，如果没有罪恶，人便无痛苦了。不过，我们肯定地知道，天主准许痛苦的出
现，并非单是为了「惩罚」我们的罪，而是有一个更深的意义。关于这个痛苦的意义，耶稣用自己的
一生给我们说明白了
耶稣所受的痛苦
痛苦本身不是件好事，连耶稣自己也害怕和不喜欢受苦。他在山园祈祷时说：「我父，若是可能，就
让这杯离开我吧！ (玛‧26：39) 耶稣在传教时也常帮助人解除痛苦，所以他行了许多奇迹：治好癞显病
人(路‧16：11—19)，复活寡妇的独生子(路‧7：11—15)，这都表示出他希望人不用受苦。但另一方
面，他却站在受苦人当中，受尽身体和心灵的痛苦，就是要告诉我们，既然此生不可能无痛苦，便应
该积极地去了解痛苦的意义，勇敢地去面对它。
耶稣是人，是有感觉有感情的一个人，所以，他和我们一样会面对生活中的痛苦事情：他看见朋友死
去会难过的流泪(若‧11：35)；当在圣殿中驱逐商人时，他该是多么的痛心，因为人把天父的祈祷殿宇
作为市场 (玛‧21：13)。最后，一生中最痛苦的时刻，莫过于他的苦难圣死了。
Δ基督的苦难——耶稣在山园祈祷的时刻(路‧22：29—44)，披露了自己心灵上所受的至大苦痛，他祈
祷说：「父啊，如果愿意，请给我免去这杯罢！但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢！」(路‧22：
39—44) 耶稣的一生都在做天父要他做的事，当这最痛苦的时刻来临之际，他明白这是他的使命，但
是极度的恐惧迫使他向父发出哀祷。我们可以想像一下：一个无辜者将白白地被人控告、侮厚，并接
受惨刑处死，这一切怎叫人不害？现在耶稣是在极度被人遗弃的孤单中，因为连他的三个门徒都远离
了他，唯一在他身边没有忘记他是天父，福音上说：「有一位天使，天上显现给他，加强他的力量。
」(路‧.22：43) 这是说在他被人遗忘的极度痛苦中，有一度从上而来，超常神力在支持着他。最后耶
稣「在极度恐慌中，祈祷越发恳切，他的汗如同血珠滴在地上。」(路‧22：44) 就从这最后的两句描写
中，我们清楚地感受到耶稣当时的心灵苦痛。
至于肉体上的痛苦，耶稣在去世前受了双重的刑罚，就是先受鞭笞，然后被钉死在十字架上。鞭笞是
一个极重的刑罚，按史实记载，一般人在受此刑罚时，十之八九都会死去。我们知道耶稣挨受了三十
九下后并未死去，但他身上必已体无完肤了。因为他先受了这等重刑，故此被钉在十字架上后仅数小
时便死去。 ，
耶稣确实受尽了人间的苦楚(心灵的、肉体的) 才去世，他的受苦死亡是有血有泪的真人真事，他所
受的苦并不因他的天主性而减轻，他是百分之百的具有一般人的感觉和感情。所以，天主圣子的苦难
圣死，不是在世人前玩把戏以赚取同情，而是为了表达对人类的爱；同时，也愿意和受苦的人在一
起，一齐面对痛苦。故此我们可以说：痛苦是爱的奥秘。
痛苦[的价值
Δ痛苦是爱的奥秘——耶稣所受的苦难，给我们做示了爱的奥秘：这是天父对人类的爱，和耶稣回应
天父爱情的至大行动。于是，痛苦不是惩罚，是爱的标记。如果我们爱一个人，可以毫不畏惧地愿意
为他受苦，至少会分担他的痛苦。在这个时候，我们会毫不注意「痛苦」本身的事情，而只专注于
「爱」的行动上；因为爱超越了一切。
Δ痛苦使人成长——痛苦可以是使人成长的工具。我们说：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳
其筋骨。在温室里成长的花卉，是经不起风霜的，只有在风雨中长大的花草，才能接受考验。回想一
下自己以往的生活，每次经验了或挨过了一个困难之后，或多或少都觉得自己成长了些吧！
Δ痛苦加深信德——孩子跌倒了会马上找妈妈。我们有困难时会否想起天主？求他赏赐力量？痛苦使
我们认识自己的软弱无能而投奔天主，依靠他。这就是信德考验的时刻(参阅圣经约伯传)，它反映出
我们对主信赖的程度，同时如果把握机会，它可加深我们的信德。
Δ痛苦教导人分施爱——当我们有过大病住院的经验时，便更容易明白病人的苦况，了解他的心情。
所以我们经验过痛苦，也亲尝过爱之后，便能够更同情、了解别人的痛苦，而以行动来帮助他人，以
减轻他们精神上、肉体上的痛苦。
Δ痛苦是一个警号——孩子玩火，给烧痛了便以后不再玩火，假若没有痛楚，他便不知道危险，或许
记不起危险是什么，继续地忘形的玩下去，其结果必是不堪设想了。痛苦使我们从安逸中醒过来，时
常反省，不断谢恩；因为有痛苦我们才会感受到快乐的可贵。
胜利的十字架
产妇如果不经过痛苦，又怎会享受到做母亲的喜乐呢？据说孕妇生产时的阵痛程度，是痛苦中最大的
级数。据某些资料的统计说：一般母亲都宁可忍受痛楚而不使用无痛分娩。又说：使用自然生产法的
母亲，对自己孩子的爱护往往超过那些应用无痛分娩者的母亲。这就是痛苦愈大爱愈深之故。
人生不可能无痛苦，人也无法躲开痛苦；但是，我们可以控制痛苦的程度，这就是我们内心面对痛苦
的态度了。与其无可奈何地被迫接受痛苦，为什么不勇敢地面对它。基督徒面对痛苦时，不应只着眼
于当前的痛苦，而应看到它积极的一面；就好像我们面对十字架时，我们除了见到被钉的基督外，同
时亦看到复活的基督。所以，痛苦不应代表着失败和绝望，而是另一个希望的实现，走向胜利的代
价。
一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒，如果死了，才结出许多子粒来。
。。。怎么跟佩恩说的：让世界感受痛苦，超·神罗天征这么像
上网抄一点彭宇和小悦悦的.事情经历评论,轻松一千六,
