Simone
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“佛法新闻坦荡途，人人在握有灵珠，四边莫触真般若，中道何曾落有无。”惟贤法师以太虚大师这首诗，勉励学佛青年们上进。他以丰富的学识，广大的慈悲心，超凡的智慧，圆融的佛学思想，被佛教界尊称为“当今唯识学泰斗”。虽然法师已经西去，但留给了后人无尽的精神财富。每周三，禅宗文化将连载惟贤法师佛学系列问答，敬请关注。
问： 如何理解有漏善和无漏善？
有漏代表有烦恼的，有烦恼就有生死，如培人天果报，虽是善，但是有漏的。
无漏，就是无烦恼、无生死，从声闻、独觉到菩萨、佛，都是无漏善。无漏善是清净的，不染污；有漏善，尽管是善，但带有染污性，因染污就要生起烦恼。
问： 因能变与果能变的主要区别是什么？
因能变就是种子生现行，现行熏种子，种现生熏，从因方面来讲，就有一切现象、森罗万象。果能变就是反转过来对于现象的认识，有四分：见分、相分、自证分、证自证分。因能变使我们有五蕴身的正报，“阿赖耶识因缘力故，内变根身，外变器界”，就有正报和依报，器界就是依报，这都由于是阿赖耶识的种子变现。变现以后，果报识上就生起见分、相分来认识它，见分就是能认识，相分就是所认识。用现代的哲学来讲，因能变就是本体生起现象，果能变就是在现象生起以后再加以认识、分别。《华严经》上讲“心如工画师，能画诸世间”，这是一个比方。因能变就等于说有一个工程师，绘制了建造一座房子的图纸，工人依照图纸把房子修好；果能变，就相当于房子修好了，工程师又来检验它，修得是否巩固、安全、符合要求等等。
问： 众生的第八识与佛的第八识有何区别？
第八识在众生境界是阿赖耶识，是以第七末那、染污识执着为主体，有三藏：能藏、所藏、我爱执藏，以我爱执藏为主。这是生死之根。至于到佛果位，就转过来了，称清净识，或者无垢识，本质上与阿赖耶识不同，一个染，一个净。染净不能相提并论，是有分别的。染净不二是一个辩证关系，从统一的角度来看问题，等于说心佛众生三无差别，从辩证角度来看，心就是佛，佛也就是众生，净心成佛，染心成众生，这是有区别的。不能把佛位的生命识当成阿赖耶识。
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问： 《华严经》中的“十信、十住、十行、十回向”有没有次第？
这个还是有次第的。比如说十信阶段，以信为主，建立信念；十住阶段就以保持正念为主，住于正念；十行就是结合行动；十回向就是结合广大心，救度众生；这中间还是有一定的次第，各有特长。若不能建立正信，怎么能够严守戒律、并能发悲心度众生？不可能的。
问： 人间佛教与佛教世俗化有什么区别？
当然有区别。世俗化就是指仍然离不开贪瞋痴、功名利禄的生活，互相争名夺利，尔虞我诈。人间佛教就是要把这种生活改过来，求人生改善，能够正确地在世间过五伦八德的生活、有道德的生活，二者是有迥然不同的区别。人间佛教是转变世俗化、改变世俗化，使不正常的趋于正常，达到一定的道德标准，做一个完全正确的、有价值的人，而不是世俗化。
问： 人间佛教为什么是当今最现实最伟大的法门呢？
人间佛教是太虚大师人生佛教的发挥。就是说学佛首先要把人做好，太虚大师写有两首诗：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”、“如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身”。这是学佛的基础。你人格都没有，道德都没有，怎么学佛呢？所以这是最现实的。我记得抗战期间，太虚大师在重庆，曾有人问太虚大师：什么是中国最亟需的一件大事？什么是佛教最重要的教义？太虚大师就答复他：佛教最重要的教义是讲业报，讲因果；目前中国最亟需的是什么？道德！近一百年过去了，太虚大师的回答，今天都还适用。要提高道德啊，必须懂因果，不懂业报因果，他也不讲道德。这个就是人生佛教的基础，把人格完成，在佛家的标准是什么？三皈五戒十善，明因识果，这是做人的基本。假如是因果都不晓得了，不晓得三皈五戒十善的重要性，就不具备做人的资格，人的资格都不具有，你怎样去做菩萨？不行的。所以，在完成人格的基础上，学菩萨，救苦救难，完成佛道，这就是人生佛教的思想。人间佛教也是从这个基础上发展出来的。
释惟贤
曾任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、重庆慈云寺方丈。当代著名高僧、法门领袖、唯识学泰斗。著有《华严要义》《法华要义》《楞严大义》《普贤行愿品讲要》等。2013年2月2日凌晨4点16分于重庆南岸区涂山寺圆寂，世寿九十三岁。
答问内容均选自《慈云全集》，经北京华藏图书馆授权发布。
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图文编辑/小夏
