Simone
首先搞清楚，什么是信仰。狭义的信仰，包含宗教信仰、无神论；广义信仰，还包括学术信念、主义信念，人生信条、价值观等。
再来看，科学证明是真的信仰是指什么？首先人生信念、信条，一般人不会追究是真是假，科学也很难证明。比如，我们相信人生须为善，科学能证明为善是对的吗？恐怕很难。而学术或主义，恐怕只能在该学术自身的体系内去证实，亦即逻辑自洽。那么，宗教或无神信仰，科学能证实吗？科学曾经是不接受有神的，因为传统科学不能认知或证实神的存在，但同时科学也不能否定神的存在。所以，这是罗素所持的立场，即我不能否认神，但神也不能说服我（大意）。科学一般是倾向于无神论的，这也近似逻辑自洽。
所以，科学证实信仰是真实的，只能是一个假设。假如科学能证实所有的有神的信仰是成立的，那意味着科学有了质的飞跃，人类的生活图景将翻开全新之页。同时，也意味人类的信仰展开了逻辑与理性的面向。这应该是非常美好的，足以开展亘古未有的新文明。
一点浅见，仅供参考。
怎么个都是真的？每个宗教都宣扬他们的神是唯一真神，你说唯一能有几个一？所以这题目不存在
是否能够证明灵魂的存在，你可以从这个角度去分析，因为所有的宗教都是有神论，若证明了灵魂，那就是另一番天地了。
即便佛教也不否认有神，但也没有肯定神的实有性。此外，精神与物质的关系，精神能否决定物质？是不是一种物质转化？还是一种神秘能量？
科学的研究是从这个角度开始的，比如人死后称分量，到底少了什么？
秉着科学的思想，一切都可以从科学出发，但若是仅凭自己的有限的认知，就断言如何，这是愚民心态，科学并没有否认，它是在不断的探索，而愚民只会毫无意义的争论，是有是没有？
最后有没有也不耽误吃饭与睡觉，即便你看到了世界充满神奇，哪怕也通过各种渠道了解到了宇宙的不可思议，但是最后还是会回到现实，还是搞自己的那一套，神奇与我无关，咸操心，实际这种心也是一种神奇。
而科学工作者却十分执着这份神奇，只会越来越欣喜自己的研究与探索，但路在哪里，哪里是尽头，却不得而知！
而宗教之中佛教，不同与他教，看待问题是从心而起，源头在此，而不在彼，这样问题似乎也就不难解决了。
然而，心又是最难琢磨的，心学大师王阳明，讲的良知良觉，那也仅仅是觉性的开始，终点在哪里，唯有自己去找寻，否则，所有思维都是假设！
很多人对科学有误解，科学更多的是一种探索世界的方法，而不是啥特定的知识。
如果研究最终找到了上帝，那就有上帝呗，看看能不能理解上帝存在的状态，这点对物理学估计会有飞跃发展。如果有灵气能修仙，当然是马上去研究灵气的规律，找到利用灵气的方法，让人人都能成仙呗。
简单的说，有了科学思维的人，能正确对待任何真实存在的事物，并且试图去分析和理解，最终找寻出规律，利用到自身。
我仍然会一本正经的对你说一一那些都是封建迷信，
每个信仰都说自己侍奉这位是唯一真神，其他都是邪魔，然后战个痛快~
无神论者被迫要站队，惨遭各种迫害。
受我祖父母的影响以及我自己的性格（不外向，不喜欢太多的人情世故），我学生时代的某个时期非常向往宗教信仰里的那些思想情怀（不是出家或入教），不过现在改变了很多，我觉得这个问题我还是有一定的发言权，所以简单谈一下我对宗教、对信仰的一些理解，希望对你有帮助。
欧美现在是有超心理学（心灵学）研究的，比如濒死体验之类的，虽然这类东西也可能受到zz干涉。国内因为马先生说过唯物，所以比较涉及zz正确，各大高校研究机构没有这个科目，很多人甚至都没听说过。
至于题主说的信仰，是指宗教吗？主要应该就是佛、耶稣那一类的，你应该不是信绿吧？佛挺值得研究的，我觉得佛陀本人是无神论，他否认大梵天，主张个人的修行以获得大喜乐、大悲悯，所以佛理更类似于一套系统的世界观、方法论，宗教组织则是后世逐渐建立起来的（佛陀在世时的同修组织和后世宗教组织还是不一样的），大乘小乘更是后世分化而成的。关键精髓还在于其思想，至于那些烧香拜佛的形式，是完全中国化的产物，说得“不团结”一点，更准确说是“胡化”（而并非“汉传”），稍微研究一下中国古代佛教史就会明白，佛教在历史被多次异化过，一般认为在汉末传入，发展到北朝时期是第一次异化，清后再一次发生异化，没有教科书讲得那么和谐美好，也不只是丰富了文化，其实都是和zz有关，北朝五胡是为了控制中原汉人的思想，清则是为了对抗本土道教，道教在明成祖朱棣时期成为明朝国教，而且烧香礼佛就是清时期才兴起的，是受通古斯人萨满信仰的影响。
所以我觉得最好还是研究思想，少搞外在形式比较好，比如今天一些《金刚经》、《心经》，它们有被鸡汤化的倾向，为避免宗教争议伤害信徒的感情以及我个人研究并不精深，这些经文本身我不多评价，只是要注意不要轻信一些不靠谱的解读，同时也可以多研究一些早期佛经——阿含经。佛教在印度本土早已式微，有本土zz因素，“众生平等”一类的思想动摇了婆罗门群体的统治，还有就是阿拉伯异族入侵迫害佛教徒，另外佛教起源于婆罗门教，又被称为印度教，不过现在有些研究表明婆罗门教不一定完全属于印度文化圈，比如有发现就认为《薄伽梵歌》和《老子》是有相通之处的。
再说耶稣，我把《圣经》当文学看的，没接触过那种信仰比较纯正坚定的基督徒，基督教内部也分派别。《圣经》前部分是《旧约》，主要是希伯来民族神话传说、早期信仰、规章律令等的汇编，历史跨度可能上千年但其真实性不可考。《新约》讲耶稣的故事，基督徒认为玛利亚之子耶稣就是《旧约》中先知许诺的“弥赛亚”（救世主），但犹太人并不相信，犹太教《圣经》不包含《新约》。我个人觉得对外族人来说《旧约》有很强的希伯来民族属性，而每个民族有每个民族自己的神话传说，比如大洪水的故事，除了诺亚方舟，中国汉民族及一些南方少数民族传说相信伏羲女娲坐着天帝赐予的巨大葫芦漂流逃生，中亚苏美尔、美洲土著人等全世界很多古老民族都有类似的故事，所以有猜想就认为可能上古真发生过这样的全球性灾难，甚至还有人把它和传说中姆大陆亚特兰蒂斯的沉没联系起来……所以我作为非宗教人士对《旧约》并不是特别感兴趣，不太清楚信仰的朋友是如何信仰的。《新约》则是耶稣弟子或早期信徒编写的关于耶稣的言论思想事迹汇编，这一点类似于《论语》。抛开宗教，耶稣确实是大境界者，也是一位大诗人，开卷有益，常读常新。
特别要分清，犹太教、基督教、伊斯兰教，它们都是亚伯拉罕系宗教，又都以《旧约》《新约》等典籍作为蓝本，不过他们认可的《圣经》并不相同，同一宗教内部不同派系对圣典的看法也不尽相同，我们今天汉语圈非宗教界非研究人士常用的《圣经》一般都是和合本，属基督教新教，因为本书的翻译最为通俗，但基督教天主教就不认可和合本，因为其不包含《次经》等内容。
伊斯兰教我确实不太了解，好像说多了也敏感又不太zz正确，据说是比较保守。
再补充一点，谈一下中国本土宗教或信仰的一些问题。因为国内zz语境的原因，和一些历史遗留问题（主要指自清末西方势力入侵以来，中国人的民族自豪感跌落至谷底甚至至今没有恢复），很多人误以为“中国人没有信仰”，或者在意识形态的宣传下认为中国人自古以来很唯物，其实不是这样的。典型的例子就是把大禹治水和上古大洪水关联起来，赞美中国人民靠自己，靠自己当然也是好的，但是上古大洪水对应的并不是大禹治水，而是伏羲女娲那一次，这个上文提及过。中国有自己丰富的神话体系，汉民族神话有完整的神话体系，可以参看袁珂先生的《中国神话传说》，少数民族也有自己的神话故事，像彝族的史诗《勒俄特依》，苗族的《亚鲁王》等，上古华夏族早期的信仰应该是昊天上帝，周朝人认为“渺渺之昊天”，即是形容昊天无形无相，了解上古史的朋友应该都知道这些。反而是后来的欧洲传教士，借用中国本土信仰传播基督教，借用了诸如上帝、圣母等词语，今天很多人一听这些词都会觉得是西方的，其实却是本土汉语词汇被赋予西方含义，本土含义反而鲜为人知了。另外，先秦时期理性思想的觉醒也可以视为一种信仰形式吧，特别是道家文化，除了人们熟知的《老子》《庄子》，还有《黄帝四经》等，后者已失传两千多年，从楚墓里发掘出来的，非常珍贵，而且改变了人们对于道家不问政治的印象。今天很多人已经不了解也不感兴趣这些上古思想，一次新文化运动（理解障碍），一次简化字运动（文字障碍），虽然也是有正面意义的，但却很大程度上割断了现代中国人和古人的文化基因，相比之下白话文翻译的外国宗教经典读起来反而更容易。儒家说“但求诸己”，如果本土就有很高深的思想那么其实可以不必向外求的。今天很多人一提到朝圣，往往就想要去外国，甚至去一些相对危险动荡的国家，如果不是经过深思熟虑信了某一宗教，我觉得其实是没有必要的。
最后再谈一下科学问题和现代化的宗教等，前面有答主提过了，科学可以视为认识世界的一种形式，我个人觉得“科学”就是“已被证实的知识或已被广泛证明的猜想”，一个观点如果符合以上两种情况，我们往往会认为它是科学的，反之则认为是不科学的甚至称之为迷信和愚昧。但是科学研究是承认未知的，也是探索未知的，那么已有的结论可能会被推翻，新的理论可能会被证明，因而科学本身就是处于变化之中的。现代化宗教主要是指上世纪在欧美兴起的New Age Movement，又称为“身心灵运动”、“宝瓶座时代”等等，是一种综合现代灵学研究以及古代中国、印度、希腊等的古典思想，并综合了各主要宗教经典，是一种现代社会的信仰体系，我觉得其核心著作还是值得阅读的，不过一定要注意这类著作鱼目混珠，我建议只读经典，而且这些观点很容易被不法分子利用，大家应该多少都听说过提升能量治绝症、提高能量暴富等等这一类的诈骗案件。
以上大概谈了一下我自己对宗教和信仰的理解。最后总结一下，首先我不主张将宗教过度神秘化神圣化高尚化，从宗教的发展史就可以看出，宗教发展始终会受到政治因素的影响，而并非如宗教典籍中所记载的那样单纯；其次，研究或理解宗教更好的方式是研究核心著作（思想观念），而不是拘于形式墨守陈规，如孔子说“素而后绘”就是强调礼节中发自内心的“敬意”然后才是外在的礼节形式，当然更不是在和神灵在做交易，就像作家木心说的“上帝是行长，天使是出纳”；宗教创始人和后世教会也是有区别的，要分清什么是教主的思想以及什么是教会的思想，后世教会算是一个拥有信仰最高解释权的机构然而在某些时候也沦为了政治机构和利益集团（如中世纪教会），教会可不是天堂，它也是一个拥有世俗关系的复杂人间，而宗教创始人还是很伟大的，比如一般批评佛教的人都是批评后世寺院机构对社会的负面影响而不会辱骂释迦牟尼；然后，宗教也没那么单纯，我也承认宗教或其他某些哲学思想是非常美好的，是人类对世界的很美好的期许。但是我们每个人都生活在人世间，社会上的事情还是很复杂的，人际关系没那么简单，国际关系也没那么简单，只要还生活在世界上，就应该积极面对世间万象；最后如果你不是来自那些拥有特定信仰的民族，我还是非常推荐了解中国古典思想，并不比国外的有组织的宗教差。
最后还想请问题主，你所说的信仰究竟指哪一类呢？不过无论是什么信仰，终归要回归自我，信仰带来的更多是一种精神力量，从而在面对困境时更加有勇气，在平凡生活中更加有意义感从而不虚无不堕落，而绝对不会是不付出就有丰厚回报，这一点应该是相通的。
挺有意思的，因为题主设想的是“所有的信仰都是真的”而非“上帝/佛祖是真的”。
当然我猜这里题主说的信仰是指有神论，毕竟共产主义之类的本就没有什么真假之辨。
这里不讨论世界会怎样，只讨论下这个假设。
要让这种假设成立有一个前提，即，人脑内世界的幻想是否属于“真实”。
首先我们可以肯定，人的幻想确实可以影响到现实。这一点最好的例子就是信仰本身，信仰确实可以赋予人更多勇气和力量。
但另一方面，即另一个角度的所谓影响现实，比方说上帝的人设是全知全能、或者说上帝的能力是引发奇迹。但无论哪个人心中的上帝确实都做不到这种对祂而言理论上轻而易举的事情。
那么这种确实可以影响你，再藉由你去影响客观世界的“存在”；这种如果存在的话分明可以引发各种奇迹，但实际上却根本是无稽之谈的“存在”，究竟算不算是存在？
我觉得还得靠题主自己去思考，或者说自己去“愿意”。你不愿相信祂存在，那么祂就不存在，反之亦然。
人类会发现那些信仰都是真实不虚的 。
科学之所以叫“科”学，是从各个不同角度去深入研究世界的真相。当科学家研究到极致时，会发现所有的真理都是相通的。就好像所有的河流都会流入大海，到了海会发现原来都是一样的。其实各个正规宗教的信仰，也只是道路不同而已。 人类探索到终极真相时，就会发现这个世界的美好和圆满。 真理从没有离开，人类早晚会发现！ 会跟现在一样………每位有信仰的人都坚信自己的信仰是真的，包括科学信仰。
问出这个问题之前你有没有稍微思考，很多信仰是相互矛盾的，如果科学证实他们，那说明它们即矛盾又不矛盾，这样的科学还是现在我们所理解的科学吗？还是说你重新定义的科学。
嘿嘿，还是那个样啦。什么事都讲究缘分
世界还是那个世界，并没有什么不同
不要神话科学了，科学发现不了信仰是不是真的。科学不研究信仰对象是否真实。
把神抓起来。
或者研究神的运转规律来控制神。
