Simone
这句话的意思是教育人们无论做什么事不要太拘泥呆板，要灵活掌握运用。
尽信书不如无书！有对亦有不对。有字书可作参考，借鉴，但无字书要亲身体验才能得出真理！不知对不对？谢谢大家！
我是亦文人文，希望我的回答能对您有帮助。
对于这句话，我是这样理解的：
一、何为“书”？
马克思主义认为，认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。具体到每个个体的认识和行为，无不是认识世界和改造世界的过程。人人都希望自己的认识正确、行为合理，更有个别在这方面超乎其类的人物，创设学说或宗教，提出观点构建哲学，将有相同想法但不够系统、或认知构成、思想动态、生存经历相类的人群组织起来，其本质，无非就是自己（或这个群体）认识世界改造世界想法或经验的集合与提纯。
在这个角度，一切已有的经验、言论、看法，乃至世界观方法论，都是书。
二、何为“信”？
信是内心的接受与行动的遵从，二者缺一不可。举凡大千世界，真正做到“信”的，恐怕寥寥无几，古人有云“其词若有憾焉，其心乃窃喜之”，这是行动上不接受内心接受的范例，我们会形容一个人“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼”，这是内心不接受，一部分行动接受的证明。
如我辈芸芸众生，往往在内心深处接受了某种学说，或曰以天下为己任、或曰视富贵如浮云、或曰慈悲济世，或曰神爱世人，但在行动中，往往会有逐利的原始冲动破解后天的信仰操守。这非关道德，却恰恰是道德必须存在的明证。
三、何为“尽”？
尽是信的更进一步，让信的内容贯穿在行动中，植根于思想里，非但心受之，笃行之，而且体现为强烈的排他性，如洪秀全所谓“神天之外更无神”之意。比之“信书”，这种“尽信书”已经从执著（或者说迂腐）升级为一种对公众的“有害”，达到了原教旨主义的层次。其弊不小。
四、何为“不如无书”？
如果对某种言论的执念达到了原教旨的层面，便是百害而无一利，此时，不如无书的结论也就理所当然。
五、另一种说法
当前学界，对这句话的通说理解为不可完全拘泥于已有的知识，照搬前人的经验。可我总认为主张“允执厥中”思想的儒家，不会针对如郑人买履中的愚人一样的信众喧嚷出“不如无书”这等走向极端的言论。即如鲁迅先生这样深味传统文化弊端的革命家，也不过说了句“迷信可存，伪士当去”，何以孟夫子决绝如此？
六、综述
儒家讲“中庸之道”，尽管这个词已被有恶意的篡改和无恶意的因袭涂抹得面目全非，但“中不偏，庸不易”的信条，仍是自孔子以降，儒家学派人物的处世金箴。
作为“亚圣”的孟子，游说列国君王，推行仁政；也以“得天下英才而教育之”为人生一乐，在著书立说、奔走宣传之际，却针对自己的言论搞了个“否定之否定”的总结。如果真是如学界的解释，那么，哲学上的二难推理便成功构建：你是否赞成“尽信书则不如无书”这句话：如果相信，那么这句话应该不存在，不存在何以相信；如果不相信，那么这句话便是错误的，但你的不相信，又构成了这句话正确的证明。雄辩如孟夫子，怎么会给自己布设如此简单的逻辑陷阱？
与其教条机械，不如解放思想[祈祷][祈祷]
“尽信书，则不如无书”，
出处: 出自《孟子.尽心下》。我们应当怎样理解孟子这一提法?那就必须了解这一论断提出的时代背景。今天要客观理解这种提法。
一、释义: 读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。
二、背景: 商朝最后个“君王”纣王的首都在朝歌（今河南淇县)。殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野。爆发了历史上著名的牧野之战。
商纣王惊闻周军来袭，仓促调动少量的防卫兵士和战俘，开赴牧野迎战。商军的兵力和周军相比悬殊很大，但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌，展开了一场异常激烈的殊死搏斗。
后来，《尚书.武成》一篇上说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。”
战国时期的孟子，一次，他阅读了《尚书.武成》一篇，颇有感慨。他说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子认为，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不相信《尚书》中的这个记载，才说了这段话。意思是提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本。
今天我们要用辩证的观点，理解和对待孟子的这一观点。
书是人类进步的阶梯。
读书要独立思考，注重观察，重视实践。读死书害人，要和社会接触，使所读的书活起来，要多思考、多观察，留心世事，用自己的眼睛去读世间这部活书。
古人有云:读万卷书，行万里路。读书只是一种自我知识的积累与拓宽。但不同的书籍有不同的内涵。有些东西一方面是需要我们从书上积累的，但更多的是我们要通过实践去证实书本上的那些知识。俗话说:实践出真知。实践是检验真理的唯一标准。
书是人类进步的阶梯。但是读书不能等于死读书，把书读死了。要学会活学活用。
古人有云:读万卷书，行万里路。读书只是一种自我知识的积累与拓宽。但不同的书籍有不同的内涵。有些东西是一方面是需要我们从书上积累的，但更多的是我们要通过实践去证实书本上的哪些知识。俗话说:实践出真知。实践是检验真理的唯一标准。
读书要有人指点
给你开书单
这样读下去才会有收获
一句话
需要师父的引领
为什么有人读万卷书也没啥进步
因为这万卷书
都在一个层面一个高度上
不会有提高
书籍是人类进步的阶梯没错
这个阶梯就是书单
来源于老师或者圣贤
有句老话说，尽信书不如无书。如今回头看去，古人诚不欺我，确实是这样一个道理。
书籍是智慧的产物，同样也是作者的产物。一本书再经典，或多或少地，它都包含着作者的气息，是作者的一家之见。 暂且不论一些经典书籍产生的时代大背景，书内总是包含着作者从小到大受到的教育、成长的环境以及经历的生活。每本书其实都是作者三观的产物，当你完完全全相信书中的内容时，你也就是在被作者的三观操纵。
每个人，都是不一样的个体，别人的三观，不一定就适合我们。甲之蜜糖，乙之砒霜，这是古之常理。 我们在看书、在从书中学习新的知识时，有必要学会独立思考，去其糟粕取其精华，读书的时候要分辨内容的好坏，将好的内容留用，反复阅读，再将不适合我们的内容摒弃。 这也的培养自己思辨能力的过程。书中说的有道理、值得我们学习的内容，我们要相信。但同时我们也要坚持自己的原则，书中不适合现代社会实际情况的内容，过时的、落后的内容，我们也要学会拒绝。
退一万步说，书里的知识，终归无法脱离语言的限制。 语言太单薄，有些道理，是只可意会，不可言传的，它们永远无法被记录在书里。
所以，尽信书不如无书，看书的时候一要保留自己独立思考的能力，二要结合实际和实践才行。
语出《孟子·尽心下》：“尽信《书》。则不如无《书》（尽信书，则不如无书）。吾于武成，取二三策而已矣。”
宋朝陆九渊在《政之宽猛孰先论》里感叹：“呜呼，尽信书不如无书。”
这是很硬核的表达，很精准，很精彩。
孟子的话，译成现代汉语，约略是这样的——
孟子说：“完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。
这里的书，最早是有专门指向的，就是《尚书》，现存最早的上古时典章文献的汇编，被列为儒家五经之一。后来尽信书这句话中的“书”逐渐延伸，就变成了泛指各种各样的书了。
这句话表现的是思想者的思维模式，任何事情，需要独立思考，验证，不要人云亦云。
